Presentación del poemario “Taxidermia” de Rosa Mari Cuadrado

Portada del libro ilustrada por Ana Pastor

(Rosa Cudrado)

      (Ana Pastor (ilustradora9 Rosa Mari Cuadrado (autora del poemario) y Esther Abellán (presentadora). 21 de septiembre de 2019 en librería 80 Mundos de Alicante

(Ramón Palmeral entre los asistentes del público)

Presentación del poemario “Taxidermia” de Rosa Cuadrado

Taxidermia, dijo Rosa: «Es un mirada desde el interior hasta la piel, un poemario ilustrado que disecciona y pone al descubierto el cuerpo y el corazón».

Ramón Palmeral

El sábado 21 de septiembre actual a las 12 de la mañana he asistido a la presentación del poemario Taxidermia de la poeta alicantina Rosa Cuadrado, hija de mi gran amiga y  poeta Rosario Salinas, de raza le viene la lírica a Rosa, que sigue los fecundos pasos de su madre. El emotivo acto fue  presentado por la periodista y poeta Esther Abellán que lo hizo como solo ella sabe hacerlo, siguiendo un guión.

En la mesa también estaba  Ana Pastor ilustradora del libro, que nos asombra con su ingenio y capacidad creativa. Ambas, poeta e ilustradora, son amigas desde la infancia, por lo tanto, a la hora de crear imágenes para el libro, se han compenetrado perfectamente y ha saldo un trabajo muy sugerente sobre los distinto temas tratados. La portada es la descomposición geométrica de un retrato de la autora de Taxidermia, perfectamente reconocible.

A pregunta de Esther a Rosa sobre el título de Taxidermia, dijo que «es un mirada desde el interior hasta la piel, un poemario ilustrado que disecciona y pone al descubierto el cuerpo y el corazón. Un autorretrato a óleo y plumilla».  En realidad la poesía es como disecar los recuerdos y las experiencias vividas para convertirlas en versos tangibles para que perduren en el tiempo.

El acto de presentación se ha realizado en el espacio de actos que posee la Librería 80 Mundos de Alicante. He de comentar que la presentación de Esther ha sido muy amena. Se leyeron varios poemas del libro tanto por Rosa como por Esther. Ana Pastor también habló sobre su trabajo de ilustradora. Para finalizar agradecieron al público su asistencia, y dijo Esther que es un libro imprescindible tener en la biblioteca.

Después Rosa y Ana firmaron libros. Se formó una cola, yo pude zafarme de ella para tener tiempo y escribir esta breve reseña.

Entre los asistente había poetas y escritores, y amigos en un número cercando a cien, que, teniendo en cuenta que es sábado por la mañana, la numerosa asistencia  tiene todavía más mérito.  Personalidades de la cultura  cuyos nombres voy a omitir, para no dejarme nombres olvidos. Rosa es muy conocida y además pertenece a varios grupos de poetas alicantinos.

Libro de 78 páginas editado por Olé Libros de Valencia, 2019, consta de cuatro apartados: Eros, Tánatos, Psique y Natura, repartidos en 49 poemas y decorado en su interior con ilustraciones a color de Ana Pastor. Pasó Rosa el listón con nota y muy alto.

Desde aquí le deseamos  a Rosa Cuadrado lo mejor con el presente poemario y futuros trabajos líricos que sin duda engrandecerán la lírica. 

Video de la presentación:

..................... En Valencià El dissabte 21 de setembre actual a les 12 del matí he assistit a la presentació del poemari Taxidèrmia de la poeta alacantina Rosa Quadrat, filla de la meua gran amiga i poeta Rosario Salines, de raça li ve la lírica a Rosa, que segueix els fecunds passos de la seua mare. L’emotiu acte va ser presentat per la periodista i poeta Esther Abellán que ho va fer com només ella sap fer-ho, seguint un guió. En la taula també estava Ana Pastor il·lustradora del llibre, que ens sorprén amb el seu enginy i capacitat creativa. Ambdues, poeta i il·lustradora, són amigues des de la infància, per tant, a l’hora de crear imatges per al llibre, s’han compenetrat perfectament i han aconseguit un treball molt suggeridor sobre els diferents temes tractats. La portada és la descomposició geomètrica d’un retrat de l’autora de Taxidèrmia, perfectament recognoscible. A pregunta d’Esther a Rosa sobre el títol de Taxidèrmia, va dir que «és una mirada des de l’interior fins a la pell, un poemari il·lustrat que dissecciona i posa al descobert el cos i el cor. Un autoretrat a oli i ploma». En realitat la poesia és com dissecar els records i les experiències viscudes per a convertir-les en versos tangibles perquè perduren en el temps. L’acte de presentació s’ha realitzat en l’espai d’actes que posseeix la Llibreria 80 Mons d’Alacant. He de comentar que la presentació d’Esther ha sigut molt amena. Es van llegir diversos poemes del llibre tant per Rosa com per Esther. Ana Pastor també va parlar sobre el seu treball d’il·lustradora. Per a finalitzar van agrair al públic la seua assistència, i va dir Esther que és un llibre imprescindible tindre a la biblioteca. Després Rosa i Ana van signar llibres. Es va formar una cua, jo vaig poder escapolir-me d’ella per a tindre temps i escriure aquesta breu ressenya.

El arte de hablar en público, por Ramón Palmeral en "El Monárquico"

EL ARTE DE HABLAR EN PÚBLICO, por Ramón Palmeral

Ramón Palmeral | sábado, 21 de septiembre de 2019, 19:12

Gran demanda es el de ser buen orador o hablar en público. Ello se debe sin duda a la necesidad que tenemos las personas de comunicar mensajes y conceptos, algunos complejos, o en grupo de amigos para expresar nuestras ideas o dirigirnos a ellos para homenajear a alguien. Hablar en público puede ser, para algunas personas, una verdadera tortura, una pesadilla. Pero todo esto tiene su enmienda y tratamiento. A todos nos aterra hablar en público, porque tememos quedar en ridículo, lo cual es una evidente angustia por el hecho de adelantar el temor, a veces ficticio que nos acude como un complejo. Algunos crío hablan sin parar porque no tienen miedo a que nadie les reprenda, es  la base educativa moderna: no reprender al niño hablador. Pero esto, por lo general, no es así, mandamos callar constantemente a los críos para que no nos molesten, y a la vez estamos creando a un potencial tímido e incluso hasta un tartamudo. Los críos deben hablar todo lo que les parezca, y encima ensalzarlos, es el caso de los niños cantantes prodigios, se les aliente y anima a que canten en público, otros no serían capas porque están aterrados (sus padres lo han aterrado), porque nosotros los hemos atemorizados por imponerles una disciplina autoritaria basada en la obediencia.

    Habéis de saber que hablar en público no es innato en el hombre ni en las mujeres, es una asignatura que se aprende como se aprende Gramática o Matemáticas.  El don natural de la oratoria lo tienen pocos.  A los vendedores y a los políticos les imparten cursos de Oratoria. Tenéis ante vosotros a un viejo-joven que fue  un crío atemorizado desde la infancia, que no podía hablar en casa, en el colegio, ni en ninguna parte pública, únicamente entre amigos. Y que salió un gran tímido.  Pero a partir de los cuarenta años me impuse el deber de poder hablar en público con fluidez, con gracia y con armonía. Es decir, a aprender a ser un orador como lo hiciera Demóstenes en su Filípicas contra Filipo de Macedonia en el senado, porque Demóstenes además era tartamudo.

    Los mejores políticos aprenden a hablar en público con una asignatura que se llama Retórica. Ir a la Universidad no es suficiente para hablar bien y que se te entienda. Porque la palabra es el instrumento del pensamiento. En cuanto hablamos ya estamos denunciando nuestra posición social. Todas las personas que se dedican a la política hacen cursos para aprender a hablar y comunicar, con arreglo a las tres Ces fundamentales: Comunicar, Convencer y Conmover, e incluso se puede agregar Emocionar con argumentos. El presidente Obama de los EE.UU., es un claro ejemplo de los que dieron uno de estos cursos, lo hace tan bien que no es espontáneo, sino adquirido, por ejemplo, usa una de las reglas: Hablar lento y con aplomo, girando la cabeza de izquierda a derecha, para que todos los espectadores reciban su dosis de mirada del orador. Y, a lo mejor, como dicen los libros de oratoria, no mirar a los ojos, sino a un palmo por encima de las cabezas. Por lo tanto, esta cualidad es una más de tus zonas de éxito que debes trabajar.

     Lo que un orador ha de practicar es la concentración mientras habla, y pensar que el auditorio está vacío, y que estás hablando solo ante el espejo. ¿Y cómo se consigue esto? Practicando. Para superar las fobias la única receta eficaz, es la de exponerte al objeto desagradable, lo que se llama «exposición gradual a lo temido».  Por ello uno de los ejercicios que se recomiendan es escribir lo que se va a decir, y leerlo delante de un espejo, y corregirte. A nadie aconsejaría que se pusiera a hablar en público o dar una conferencia, sin haberla escrito primero y estudiada y hacer esquemas, reduciendo el texto hasta memorizar los esquemas. Hay que aprende a argumentar (sin argumentar no se puede convencer).  Porque el orador, en el momento que está en el atril o en el estrado o en la cámara de diputados, es quien tiene la palabra, y nadie sabe qué esquemas guarda su cabeza. Otro asunto diferente son los comunicados institucionales, discursos académicos o científicos, que se deben leer pues una palabra equivocada  puede provocar conflictos o errores insalvables.

     No es que yo tenga buena memoria cuando doy una conferencia, es que me la he aprendido y la tengo en la cabeza, no improviso, sé de lo que hablo. Una de las prácticas de quien pretende ser orador  es aprenderse poemas de memoria, y recitarlos en público, esto se llama ser rapsoda. Ensaya y reconocerás tu errores, y lo que hacía yo al principio era grabarme y luego oírme. Conozco a algunos/as, y  me dicen lo mismo: «Hasta que suelto el primer verso estoy nervioso». Todos los poetas nos ponemos nerviosos, pero cuando se llevan años recitando en público se convierte en una droga. Y estás deseando que llegue el próximo recital para salir a por todas.  Cuando uno se equivoca ante un auditorio lo más conveniente es aceptarlo inmediatamente y rectificar. Por consiguiente, el enfrentamiento con el público es un error grave, puesto que tendrás en contra a todo el auditorio.

     Tú también puedes ser un gran orador, si entrenas, para adquirir habilidad y le echas valor, nadie se va a reír de ti, peor lo tengo yo que, tengo acento andaluz, no vocalizo muy bien y encima estoy cojo y me tengo que sentar, o si me quedo de pie, me tengo que apoyar el muslo del pie en una mesa.  Nuestra palabra es nuestra tarjeta de presentación.     Existen ciertos secretos en el arte de hablar que cada cual aprende. Hace unos días tuve que presentar la exposición de una pareja de amigos, que los dos son pintores, Juana López y Fran Gallego. Como me lo dijeron con un mes de antelación me dio tiempo a pensar en ideas varias, como la de inventar un nombre para una matrimonio de pintores y me vino a la cabeza «cónyuge-pintores». De aquí nació la primera chispa del discurso, y tuve tiempo de meditar y darle vueltas a la cabeza. Hice la presentación con micrófono en mano sobre unas ideas mentales, en plan orador y como tenía confianza en mí mismo, la gente salió muy contenta porque no les aburrí. Hice el discurso del espontáneo que se tira al ruedo a capotear al toro, a un ruedo de amigos, no a un ruedo de académicos.

     Al día siguiente, con el discurso fresco en mi mente, escribí dos páginas y media. Hice lo que se llama un discurso inverso: primero hablas y luego escribes. Este sistema no lo recomiendo a no iniciados en la oratoria. Porque lo lógico, según los textos, para enseñar a los oradores, es prepararlo, hacer un esquema y memorizarlo.

      El único sistema que conozco para no bloquearte, ni quedarte en blanco es practicar ante el espejo, y luego dar muchos discursos en público, todos lo que te ofrezcan, para perder el miedo. Exponerte al público en algún recital como rapsoda, es la única regla que existe para superar los temores que uno pudiera tener al hablar en público si no eres muy ducho en las artes de la oratoria y la argumentación. Ten la seguridad que cuando te pongas a hablar en público, en un auditorio, nadie te va a interrumpir ni te va a tirar tomates.

Firmado: Ramón Palmeral autor de Tus zonas de éxito para El Monárquico

España es el paraíso de los británicos. Benidorm. Alicante. Costa Blanca

ABC
Mientras el mundo aguarda el deselance del Brexit, que previsiblemente se conocerá en algún momento de las próximas semanas, la prensa internacional ya se hace eco de una de sus consecuencias más llamativa: el «éxodo» de ciudadanos británicos a España, como describe este jueves, en un artículo, el semanario francés «Le Point».
«En 2016 -se puede leer en la pieza-, mientras que el 52% de los británicos decidían separarse de la Unión Europea, España observó inmediatamente un aumento -del 4,6% en la época- del número de ciudadanos de más allá de la Mancha que decidían censarse en el otro lado de los Pirineos. Estos días, mientras que la espada de Damocles del divorcio está prevista para el 31 de octubre, esta subida alcanza el 10%».
Como explica la noticia de «Le Point», firmada por su corresponsal en Madrid, el periodista François Musseau, «las autoridades consulares no pueden esclarecer si se trata de nuevas llegadas o de británicos ya instalados en España que desean regularizar su situación».

Un «paraíso»

El artículo, además, detalla que los británicos sienten que España es un «paraíso», un lugar donde pueden disfrutar del bienestar que garantiza el buen funcionamiento de la seguridad social, de una gastronomía y clima privilegiados, y del sistema educativo para los menores de edad.
Por el momento, el Brexit se encuentra en un callejón de díficil salida. La semana pasada, el Parlamento británico, que está marcando el ritmo del proceso, logró aprobar una ley que impedía una salida sin acuerdo de la Unión Europea, posibilidad que barajaba con seriedad el primer ministro, Boris Johnson. El «premier» puede verse forzado a pedir un aplazamiento de tres meses para llevar a cabo la ruptura.

Los referendum los carga el diablo, ¿Es Cámeron culpable?

El presidente del Senado plagió en 2016 al filósofo estrella coreano tras editar su libro un año antes

Manuel Cruz hurtó las reflexiones filosóficas sobre el paso del tiempo del surcoreano Byung-Chul Han, una de las grandes estrellas del pensamiento contemporáneo, sin cita ni mención alguna. Lo hizo tras publicar como editor la obra copiada

MadridActualizado:19/09/2019 23:29h Javier Chicote en ABC

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Bautizado como el nuevo filósofo estrella del pensamiento contemporáneo, el surcoreano Byung-Chul Han es un influyente pensador y ensayista, conocido, sobre todo, por sus críticas a la sociedad de consumo y al capitalismo. En el año 2009 publicó en Alemania, donde reside y enseña, uno de sus libros, «El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte de demorarse».
A Manuel Cruz, actual presidente del Senado, le interesó tanto esta obra que decidió publicarla en español en la editorial barcelonesa Herder, en la que dirige la colección Pensamiento. Apareció en 2015 dentro de la citada colección, que cuenta con otros títulos del germano-coreano. En la portada aparece la firma del presidente del Senado como director de «Pensamiento Herder»:

Destacado de la portada del libro de Byung editado por Cruz en 2015 y publicado originalmente en Alemania en 2009 - ABC

Hasta aquí todo correcto. Un año después, en 2016, el mismo Manuel Cruz publicó en la misma colección un libro titulado «Ser sin tiempo», esta vez como autor:

Destacado de la portada del libro de Manuel Cruz publicado en 2016 - ABC

La lectura de algunos capítulos lleva irremediablemente a «El aroma del tiempo», tanto que Manuel Cruz hurta la filosofía y las palabras literales de Byung-Chul Han, al que no cita ni una sola vez, ni en las partes copiadas, ni al pie, ni en la bibliografía. El único lugar en el que aparece el coreano es en la solapa del libro, donde se enumeran otros títulos publicados en la misma colección, lo que no constituye cita alguna, obviamente.

Lo copiado no son datos sueltos, frases hechas u obviedades, sino las reflexiones de Byung-Chul Han sobre la «sociedad de consumo». Así, el filósofo surcoreano habla sobre la aceleración del tiempo con estos términos: «La aceleración no es un proceso primario (...) sino un síntoma, un proceso secundario, es decir, una consecuencia de un tiempo que se ha quedado sin sostén, atomizado, sin ningún tipo de gravitación que lo rija» (página 38 de «El aroma del tiempo»). Como muestra la imagen, Manuel Cruz escribe exactamente lo mismo, solo cambiando «es decir» por «esto es».

Fragmento de «El aroma del tiempo», de Byung-Chul Han - ABC

Copia de Manuel Cruz en «Ser sin tiempo» al filósofo surcoreano - ABC

No cabe duda de que la sesuda reflexión es del surcoreano, y que Cruz debió entrecomillar y citar, pero el presidente del Senado lo ocultó y la hizo suya. De hecho, ABC ha podido comprobar cómo un alumno de la UNED cita este mismo párrafo en su Trabajo Final de Máster (TFM) y se lo atribuye no al autor original, sino a Manuel Cruz:

ABC

Este trabajo versa sobre Byung-Chul Han, muy conocido entre los amantes y estudiosos de la filosofía. El alumno compara al coreano con filósofos españoles, y es ahí donde da con Manuel Cruz, «dueño» ya de lo hurtado.
Cuando el actual presidente del Senado reflexiona sobre el paso del tiempo y el concepto de inmortalidad (página 69) pare esta sentencia, sin comillas, sin referencia alguna, es decir, de su autoría intelectual: «La atomización de la vida supone una atomización de la identidad». Siete años antes, en 2009, Byung-Chul Han había escrito exactamente lo mismo en su obra en alemán, y así aparece en el libro editado en español por el propio Manuel Cruz en 2015.

Fragmento de «El aroma del tiempo», de Byung-Chul Han

Copia de Manuel Cruz en «Ser sin tiempo» al filósofo surcoreano - ABC

En otra ocasión (página 79) toma dos frases de Byung-Chul Han y se limita a intercalar una suya, de tal forma que la primera es del surcoreano, la segunda de Cruz y la tercera de nuevo del oriental.

Fragmento de «El aroma del tiempo», de Byung-Chul Han

Copia de Manuel Cruz en «Ser sin tiempo» al filósofo surcoreano - ABC

En otro pasaje del libro de Cruz podemos leer que las «prisas» son «una inquietud nerviosa que da tumbos de una posibilidad a otra». Calcado del coreano sin comillas ni cita y con un disimulo poco efectivo, ya que el presidente del Senado cambió «la aceleración» por «las prisas:

Fragmento de «El aroma del tiempo», de Byung-Chul Han - ABC

Copia de Manuel Cruz en «Ser sin tiempo» al filósofo surcoreano - ABC

Manuel Cruz ha vuelto a declinar atender a ABC antes de la publicación de esta información, como ya hiciera en la llamada previa a las informaciones sobre los plagios de su libro «Filosofía contemporánea».

La solucióna los británicos que trabajan en España es la de nacionalzarse españoles.

Casi 5.000 británicos quedarían en situación irregular en Benidorm si hay un Brexit duro

Varias entidades sociales y empresariales ofrecen ayuda y asesoramiento a los «brits» para que puedan conseguir la residencia española

Carlos Mora

18-09-2019

Karen Cowles, presidenta de la Asociación de Empresarios Británicos, habla con residentes ingleses sobre las consecuencias del Brexit. DAVID REVENGA

En torno a un 10% de los ingleses que no tienen residencia estarían en riesgo de exclusión social.

En Benidorm, casi 5.000 residentes británicos podrían convertirse en residentes ilegales en caso de concretarse un Brexit duro. Esa es una estimación que hace la Asociación de Empresarios Británicos de Benidorm, que además está trabajando de forma continuada para informar, asesorar e incluso ayudar con algunos trámites legales a los ciudadanos procedentes de Gran Bretaña.
Esta asociación, presidida por Karen Cowles, lleva cerca de un año trabajando en ese sentido. Cowles, señala que cerca del 90% de los «brits» que viven en esta ciudad, podrán obtener la residencia legal en España.
Destaca que muchos de ellos son personas jubiladas en su país de origen y que eso es más que suficiente para poder solventar la situación. Otro perfil distinto, pero que también podrá solucionar su estatus legal, es el prejubilado que tiene un seguro privado, ingresos suficientes para mantenerse y la capacidad para demostrar una solvencia económica.

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Estaba nervioso por el Brexit y he obtenido la residencia. Ha sido realmente fácil

DENIS

RESIDENTE BRITÁNICO

Hay gente que lo pasará mal, allá no tienen nada y no podrán vivir aquí

VANESSA

RESIDENTE BRITÁNICA

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Karen Cowles subraya, «gracias a esta campaña hemos identificado a mucha gente que puede obtener la residencia española», pero que no la han tramitado porque pensaban que sería mucho más difícil. Además, señala la barrera del idioma y el desconocimiento de la burocracia española, como la principal causa de la reticencia de estos ciudadanos.

Exclusión social

Quien más preocupa a esta asociación británica de empresarios son aquellas personas que no cumplen con los requisitos mínimos para legalizar su situación. Se habla de gente que lleva más de 15 años viviendo en España, pero que tiene contrato laboral de menos de 20 horas a la semana, límite mínimo establecido por la ley para poder obtener la residencia española, según explican desde el propio colectivo. De los casi 5.000 ciudadanos de Reino Unido que viven en Benidorm sin papeles de residencia, se calcula que un 10% se encontraría en esa situación.
Además, llama la atención que es gente que no tiene patrimonio en su país de origen y tampoco podría beneficiarse de las ayudas que otorga el Reino Unido a sus ciudadanos. Uno de los requisitos exigidos para poder acceder de esas subvenciones, es haber vivido allí durante los seis meses previos a la solicitud.

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No sé qué hacer. He preguntado en la Policía y no he entendido nada

JACKIE

RESIDENTE BRITÁNICA

No sé si podré vivir aquí, ni si tendré cobertura de la sanidad pública

BENNY

RESIDENTE BRITÁNICO

Estoy preocupada por mi familia, porque ellos no tienen residencia española

LUCY

RESIDENTE BRITÁNICA

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En Benidorm hay cerca de 3.900 ciudadanos británicos empadronados. La asociación empresarial estima que hay cerca de 9.000 residentes procedentes de las islas británicas y estiman que aproximadamente 5.000 no ha regularizado su situación migratoria.
A tenor de estas cifras, Karen Cowles señala que «es muy importante, no solo informar sobre esos trámites, sino ayudarlos a llevarlos a cabo».

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CONFERENCIA DE RAMÓN PALMERAL EN NUESTRO CENTRO DE ARTE "PICASSO Y SUS MUJERES"

CONFERENCIA DE RAMÓN PALMERAL EN NUESTRO CENTRO DE ARTE

EL PRÓXIMO MARTES DÍA 24 A LAS 19H. NUESTRO COMPAÑERO RAMÓN PALMERAL  ASOCIACIÓN DE ARTISTAS ALCIANTINOS. NOS OFRECERÁ UNA INTERESANTE CONFERENCIA:

"PICASSO Y SUS MUJERES"

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¡Qué es el orfismo?

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Orfismo

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Para la tendencia artística, véase Orfismo (arte).

El orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos propios de los cultos mistéricos, se le suele denominar también como misterios órficos.

Orfeo, en El Maestro, de Luis de Milán (1536), tocando una vihuela en vez de la clásica lira. La iconografía que lo acompaña, oculta en el paisaje y en el lema tiene mucho de críptica y mistérica, como era usual en la época. (por ejemplo, en la Hypnerotomachia Poliphili).

Índice

• 1 Introducción
• 2 Credo
• 3 Órficos
• 4 Bibliografía
• 5 Enlaces externos

Introducción

El movimiento órfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de la ciudad griega y, en definitiva, una nueva concepción del ser humano y su destino. Bajo el nombre del mítico Orfeo, cantor y trágico viajero del Más Allá, surgen una serie de textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una doctrina de salvación sobre el hombre, su alma y su destino tras la muerte.
El orfismo se mueve exclusivamente en un plano religioso. Es una secta que cuestiona la religión oficial de las ciudades peninsulares helénicas, en particular a dos niveles: uno de pensamiento teológico, otro de prácticas y comportamientos. El orfismo es, fundamentalmente, una religión de textos, con las cosmogonías, teogonías e interpretaciones que estas no dejan de producir. En lo esencial, toda esta literatura parece elaborada contra la teología dominante de los griegos, es decir, la de Hesíodo y su Teogonía. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un género de vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraña diferencias no menos grandes en las prácticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera órfica, el bíos orphikós, se presenta, en primer lugar, como un individuo y como un marginado. Es un hombre errante, semejante a esos Orfeo-telestes que van de ciudad en ciudad, proponiendo a los particulares sus recetas de salvación, paseándose por el mundo como los demiurgos del pasado. Miembros de una secta al margen de la política, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de sus ritos mistéricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no comer carne ni derramar sangre animal o vestir tejidos de lino), los órficos dejaron una larga huella en varios textos, pero también importantes ecos en muy diversos autores, especialmente en algunos filósofos.

Credo

El credo órfico propone una innovadora interpretación del ser humano, como compuesto de un cuerpo y un alma, un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos más allá de la muerte. Un precedente puede encontrarse en Homero, pero en él era el cuerpo el verdadero yo del hombre, mientras que para los órficos es el alma lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura para su salvación. El cuerpo es un mero vestido, un habitáculo temporal, una prisión o incluso una tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa envoltura terrenal y va al más allá a recibir sus premios o sus castigos, que pueden incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros cuerpos (y no sólo humanos), hasta lograr su purificación definitiva y reintegrarse en el ámbito divino.
Para expresar su credo, los órficos recurren a una mitología de temas muy definidos: de un lado, a una teogonía (distinta de la hesiódica) y, de otro, a una teoría soteriológica, de larga influencia posterior sobre el destino del alma.
Especial relieve tiene un mito dionisíaco que, en la interpretación órfica, explica el carácter patético de la vida humana, en una condena en que el alma debe purgar un crimen titánico. Según este mito, los antiguos Titanes, bestiales y soberbios, mataron al pequeño Dioniso, hijo de Zeus y Perséfone, atrayendo al niño con brillantes juguetes a una trampa. Lo mataron, lo descuartizaron, lo cocieron y lo devoraron. Zeus los castigó fulminándolos con su rayo (sólo el corazón del dios quedó a salvo, y de él resucitó entero de nuevo el hijo de Zeus). De la mezcla de las cenizas de los abrasados Titanes y la tierra surgieron luego los seres humanos, que albergan en su interior un componente titánico y otro dionísiaco. Nacen, pues, cargados con algo de la antigua culpa, y deben purificarse en ella en esta vida, evitando derramar sangre de hombres y animales, de modo que, al final de la existencia, el alma, liberada del cuerpo, casi tumba y cárcel, pueda reintegrarse al mundo divino del que procede.
El proceso de purificación puede ser largo y realizarse en varias transmigraciones del alma o metempsicosis. De ahí el precepto de no derramar sangre humana ni animal, ya que también en formas animales puede latir un alma humana (e incluso la de un pariente). Al iniciarse en los misterios, el hombre adquiere una guía de salvación, y por eso en el Más Allá los iniciados cuentan con una contraseña que los identifica, y saben que deben presentarse ante los dioses de ultratumba con un saludo amistoso, como indican las laminillas órficas que se entierran con ellos. Las laminillas áureas apuntan instrucciones para realizar bien la catábasis y entrar en el Hades (no beber en la fuente del Olvido, sí en la de la Memoria, proclamar 'también yo soy un ser inmortal', etc.).
La teogonía órfica recoge ecos de teogonías orientales y concede un papel esencial a divinidades marginadas del repertorio hesiódico, como Nix, el Tiempo y Fanes, y habla del Huevo Cósmico primordial, o del Reinado de Dioniso. Esta mitología está expuesta en textos de muy diversas épocas, y se compone de fragmentos muy distintos, empezando por breves restos de muy antiguos poemas y concluyendo con las glosas de época tardía donde se mezclan ecos filosóficos variados. Hubo una tradición de textos antiguos en verso y comentaristas en prosa, al margen de símbolos y contraseñas. Los órficos fueron muy aficionados a escritos y libros de nivel diverso, unos más de proselitismo popular y otros más refinados. Al final, confluyen con algunos textos de magia.

Órficos

Los órficos ( Ὀρφικοί) fueron un grupo que unió creencias procedentes del culto al dios Apolo con otras relacionadas con la reencarnación.
Creían que el alma se mantiene únicamente si se conserva su estado puro. Por ello usaron a Dioniso como un elemento purificador y figura central de sus creencias.
Orfeo, por su parte, con sus cualidades de pureza sexual, su facultad de profetizar lo que ocurriría después de la muerte y sus dotes musicales, aportaba otra figura central para el anclaje de las creencias órficas.
Estas creencias fueron recogidas de narraciones sagradas (iepoi lógoi) que suelen datarse en el siglo III a.C. En el siglo V a.C., Heródoto habla de los órficos y de los pitagóricos como participantes activos de ciertos tabúes o prohibiciones. Se sabe también que Platón se vio vinculado con oráculos y revelaciones órficas. Por otra parte, Aristóteles conoció y manejó las llamadas Narraciones Órficas.
Puede decirse por tanto que la denominación de órficos en el mundo griego tenía un puesto importante, pero más en forma sectaria, y no debe confundirse nunca con la percepción griega sobre la formación de la vida y del universo.
La existencia de las famosas láminas áureas procedentes de tumbas de Grecia y Creta, con carácter órfico para el tratamiento del alma del muerto, y anteriores al período helenístico, únicamente demuestran lo antes dicho: la existencia de algún tipo de secta ritual con creencias religiosas acerca de la vida después de la vida y la transcendencia continua del alma.